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華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出瑜伽 麒麟式關鍵因素是什麼，來自於觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 鄭志明所指導 鄭元呈的 臺灣釋教源流與發展 （2016），提出因為有 釋教、釋教會、緇門、大乘道士、奉佛道士、黑頭司功、香花和尚、菩薩僧、僧道、超度、齋醮、普度的重點而找出了 瑜伽 麒麟式的解答。
陰瑜伽：風靡歐美的高端瑜伽課
為了解決瑜伽 麒麟式 的問題，作者於伽 這樣論述：
你是否感到工作壓力大，身心疲憊？你是否內分泌失調、臉色黯淡？你是否脊柱側彎、骨盆歪斜？你是否因麒麟臂、游泳圈、大象腿而失去了自信？陰瑜伽和緩的動作不但能夠給全身經絡適當的刺激，還能按摩內臟器官，有效地調節神經系統和內分泌系統，改善淋巴和血液循環，促進毒素排出，增強免疫力，從而達到祛病、塑形、美容、舒壓的效果。 PART 1陰瑜伽：美麗因平靜而綻放什麼是陰瑜伽陰瑜伽的理念可以指導我們的生活陰瑜伽的特點靜止、下半身的鍛煉陰瑜伽關注的結締組織肌腱、韌帶陰瑜伽的代表人物Paul Grilley，Sarah Powers陰瑜伽是否適合你練習對象、三原則什麼時候練習陰瑜伽月經期間、情緒
狂燥不安時陰瑜伽練習的小貼士陰瑜伽與我們的經絡陰瑜伽的熱身運動迷你拜日式、拜月式、拜雲式、祛風練習PART 2開始天人合一的和諧之旅：一堂60分鍾的陰瑜伽入門課蝴蝶式Butterfly一招讓女人越練越美蜻蜓式Dragonfly掃除壓力，元氣滿滿人面獅身式Sphinx氣血充盈，面如桃花嬰兒式Child’’s Pose「肉背」與壞情緒的克星海豹式Seal調理內臟，增強后天之本半鞋帶式Half Shoelace內在排毒人不老快樂嬰兒式Happy baby快樂使疾病走開仰卧扭轉式Reclining Twist平衡是好的開始攤屍式Shavasana讓你一覺睡到天明PART 3體驗陰瑜伽的驚喜：6個姿勢，
面如桃花就這麼簡單蛙 式Frog例假來了一樣好心情鞋帶式Shollace早這樣就瘦了睡天鵝式Sleeping Swan腎不虛了一身輕毛毛蟲式Caterpillar夫妻更和諧了龍 式Dargon擁有一個好身形下犬式Down dog關節炎真的不犯了PART 4心在什麼境界，身在什麼世界：5個姿勢，靜心安神好心情天鵝式Swan讓身心更加自由高飛龍式Dargon Flying High精神好氣質佳低飛龍式Dargon Flying給你一個最佳的心態融心式Anahatasana媽媽健康，寶寶無憂半蝴蝶式Half Butterfly氣順了，身體好輕松一些陰體式的反體PART 5感受祛病美體的神奇魔力：只需
8招，讓你極美享瘦一生四方形式Squre體態正了身材超棒鞍 式Saddle擁有一個小蠻腰翼龍式Dargon Wing永別了，我的三層肚懸掛式Dangling和頸椎病說拜拜蹲 式Squat腰不酸背不痛了鹿 式Deer打造完美腿部曲線貓拉尾式Cat Pulling Its Tail1美脊瘦背只一招蝸牛式Snail挺直做人，自然增高三公分陰瑜伽體式中出現的中間體式附 錄陽體式與陰體式對照表人體12經絡圖解陰瑜伽箴言
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決瑜伽 麒麟式 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。
臺灣釋教源流與發展
為了解決瑜伽 麒麟式 的問題，作者鄭元呈 這樣論述：
緬懷先人一向是中國人生活倫理的重要指標，而喪禮儀式在延續周代儀禮的精神時，也承接了各個朝代的歷史產物，並在各地加以被民俗化。隨著朝代的更迭、政治的宗教傾向不斷轉變，對於民間宗教法事所採取的款曲而言，總有一套建立在本土文化上的「宗教通式」，一直以來作為人們處理生死存亡等重大問題的引導者，在宗教界中被稱為「釋教」。 「釋教」一詞是「佛教」的古稱，「釋教」在臺灣的發展是由一群從事民間祭祀活動的奉佛道士所傳承並保留下來，其脈絡背景與佛教歷史保有相當的共源性，但由於從業技術為師徒密傳的原故，而幾乎不被外人所熟悉，甚至將「釋教」視為既是佛教也是道教的傳統習俗。實際上，由於過去以來這門技藝少有對外發
聲的機運，新生代人員普遍缺乏對職業的具體表述，而只停留於圈內前輩的記憶之中，特別是在業內被敬稱為「流僧」的高階僧道，經常使用「釋教」來表示佛儒合會的傳統宗教內涵，以及做為自我與佛教出家眾的區別，甚至是不需對外人多做解釋何謂「釋教」，而全依憑道場上之「功夫」來論定的情形。另外此在大陸地區至今的民間佛事，仍有保存使用「釋教」的情況，對於「佛教」已有往狹義化宣告的傾向下，「釋教」一詞的保存具有相當特殊的時空意義。 可惜的是，大陸地區在西元1966至1976年間爆發的「文化大革命」動亂，導致中華千年文明的付之一炬，幸有臺灣早在西元1945年光復後，對中華文化已有了別開生面的新意，並且依舊保存著不少「
釋教」的民間佛事內涵。這門所謂的「宗教通式」也因為民間過去以來所盛行的崇佛文化原故，所以「釋教」的型態學名上可稱作為「傳統民間道場泛佛群類」或簡稱「民間泛佛群類」。實際上，漢傳的釋教功德意涵深受「儒家功德思維」與「佛家功德思維」此兩種哲學系統的相互調和影響，並將祖先崇拜的義理透過儒佛的結社活動發揮至極致，奠定了釋教的功德儀式意涵。他們的工作在多方面上，因為皆須強調出人們與祖籍地的民族血緣關聯，成為維繫各族群內宗族關係的重要媒介，具有教育忠孝的目的，同時亦能使法律之制定，由繁縟瑣碎而朝向精要聖明，起到利益群體精神健康的作用。不過由於釋教科儀種類過於龐雜，以致若干科儀內涵甚至連今之釋教同業者也未曾
見聞，加上各地作法不盡統一，以及社會結構的變遷等因素，釋教內涵都有必要進行相當程度上的理論與技術整合，才能有效提升傳統文化中的「宗教通式」質量。 透過本研究顯明經典文獻所承認的婆羅門、在家菩薩、金剛、優婆塞，或有稱大乘道士、瑜伽道士、緇門僧、黑頭司功、香花和尚、僧道等屬性，於華夏沿革中合而為一的發展過程，說明釋教內涵的儒佛共構義理，係為民間尚可接納的三教合一氛圍中，終究導歸於知識分子長期所傾慕的崇佛文化，而有必要透過本文闡明其對傳統的精煉成果。 在此有關釋教學術方興未艾，相關名詞的定義在過去尚未獲得考究確認時，不少宗教學者提出以「在家佛教」、「居士佛教」、「儀式佛教」等名詞來詮釋「民間泛佛
群類」的內涵，但都很難比「釋教」一詞更為貼切且直白地表達出其固有的意識。本文主題為「臺灣釋教源流與發展」，探討的垂直範圍從「釋教」之過去、現在、未來三個方向進行概述，第一是以歷史文獻為主、田野訪談為輔，並期許自我以公正客觀的立場呈現釋教的淵源與流變。第二是用組織的檔案資料及訪談內容提出對釋教組織化的背景與沿革過程做一番疏理與表述，使各界瞭解成立其團體的因由與迫切性。第三為是用史料論證與辯證的方法來談論釋教組織未來永續發展的願景。文章因而觸及歷史、構成、組織、原理、理念多個部份，透過相關資料的補充，使各方能夠探悉釋教組織化的應時緣起背景，以瞭解「釋教會」成立目的之精神宗旨。因此筆者期望藉由本論文
對於釋教僧道的義理剖析，利於社會各界在宗教信仰的反思中，能夠獲得實質的裨益。